止觀輔行傳弘決

非門。次答中意者。文是色法色亦實相。文若

是門。門為法界。法界即實。故云並是。從眾

生多顛倒去。釋門所以。以文為色作能通

門者。但為眾生迷於實理故名文為門。於

文見理文即實相。有何能所。是故却照文

之與門無非三諦。文即俗諦非文即真。雙

非即是第一義諦。觀門為三例亦可見。如

是觀時文門豈別。俱名能通並是所至。言

顛倒者。顛即頂也。頂墜於下故名顛倒。廣

雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵仆也。次解

釋中言囊括等者。囊者袋也。故字統云。有

底曰囊。無底曰槖使風具也。非今文

意。括者結也。塞也。關閉也。囊有括結收於

一囊。章有大意攬於始末。釋名為始旨歸

為末。故知大意如囊有括盛持結束十章

之法。冠戴初後者。冠首飾也。平聲呼之。周

禮云。在首曰冠。亦可去聲謂冠於首。故

知大意冠十章首。冠初如冠冠於身。戴後

如身戴於冠。大意有發心故冠初。大意有

旨歸故戴後。既通初後故云意緩。有人云。

冠象於天戴象於地。此大意章亦如天地

覆載其間。若作此釋應改為載字。今從前

釋故不須改。撮下九廣以為五略。示九

章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故

云大意。故此五略皆大為名。前是共釋。次

是別釋。若共若別悉可以喻囊括故也。生

起中云云何至下化者。五章雖復發心居

初。亦緣眾生而為誓境。凡小昏倒不自覺

知。菩薩勸捨故云令悟。云何至三昧者。雖