止觀輔行傳弘決

皆云方便。則有四種方便不同。曲直長短

者。化城寶所各有曲直。五百為長三百為

短。言權實者。如第三卷偏圓中說。俗釋權

者反常合道。又云。迹近而行遠和光不同

塵。賈逵曰。變也。宜也。字義申此可以意

知。又滅下滅諦中言若干正助者。義通四

種滅也。又如是下別滅諦中云塵沙者。譬

無知數多。他解唯二。一染污。二不染。不染

即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑是。故今

釋之。分界內外一十六門知病識藥及授藥

也。又三悉下以四悉檀判無量也。別教始

終立四悉義。即初地去名第一義。今此無量

從於地前三悉義邊。立無量名故云從多。

無作四諦中言皆是者。非但道滅苦集亦

實。初後不二故名無作。異別無量故云無

復。又秖別三悉即第一義故云無復。遍在諸

經不可委記。次對土中言橫竪者。竪約

設教對機。機既增減不同。致使教有差

別。四土對教優劣多少故名為竪。土體敵對

無復優劣故名為橫。問方便土中已無通

惑。何須通教。橫竪二義皆云用通。答。大乘

初門調機入頓。為知故學非用斷惑。如諸

聲聞至方等會。被彈斥已皆習通門。若至

方等必到法華。在方便土須通教者。此

約不至方等會人。問。若是實報何須用

別教耶。答。約教道說證道必無。問。寂光既

極何須用教。橫竪二文皆用無作。答。教被

中下不被究竟。初住已上名不寂光。等覺

為中。妙覺為上。出淨名疏。又總說下以別