止觀輔行傳弘決

獨用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非

即。通雖名即但是界內。是故即名唯在圓

教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六

位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前

三。故云不爾。當其教下從容義釋非文正

意。當前三教。教教各立六即之名何容不

得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。

二者前教未深。如三藏中以真諦為理

即。詮真為名字。外凡為觀行內凡為相似。

見道為分真羅漢為究竟。三藏菩薩至道

樹下猶居似位。三十四心分真究竟。通別兩

教比說可知。然上來下結束顯示。前簡非

中。九縛約苦諦為沈。一脫約苦諦為升。

雖有升沈俱非顯是。是故並簡。次約四諦

智者。四四諦中皆以發心通望二乘。並是

曲等。次約四弘者。前約四諦於境起解。既

有優劣。簡劣從勝以顯於是。今約四弘

從解起願。知須行填。復亦隨境差降不

同。故約四弘行願簡也。縱有行願前三非

妙。是故復以六即簡之。故云展轉深細方

乃顯是。故知明月神珠等者。譬於結束顯示

文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常

故曰神珠。今言九重者陽數之極。是故舉

之以喻最深。亦不須以此文配九。驪龍

者黑色無角雌龍也。又驪黑色馬也。今以黑

色名龍故曰驪龍。頷者頭下骨也。曰頷車

骨。論云。此珠在此龍腦中。有福德者方乃

得之。如地獄器於有罪者方乃得之。此珠

能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極