止觀輔行傳弘決

不聞法者。而為校量。聞而生謗尚為遠種。

況聞思惟勤修習耶。譬如下舉喻也。夫以

事喻法皆是分喻。於中鏡喻其意最親。何

者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不

橫。有異伊字天目故也。不合散下重複疎

喻。如前可知。不一二三者。雖次第增秖是

三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。

此逐語便故略一字。智者因喻斯言有徵。

此一念心下合譬。欲明理等復云生佛亦復

如是。今問世人云觀真如。如何觀於眾生

身內等佛等生之真如耶。華嚴下引證

理齊。故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。如

佛眾生然。心佛及眾生是三無差別。諸佛悉

了知一切從心轉。若能如是解。彼人真見

佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事

自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應

作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文

意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰

界等於生佛體即法界。故名為愚。引淨名

者。三種解脫三種菩提三德涅槃。不離眾

生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢

觀者。毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨眾

德悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經眾生

理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無

外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴

云何但言如空。及大品中云畢竟空。此舉下

釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第三普

賢菩薩欲令眾喜而說偈言。遊心法界如

虛空。是人所知佛境界。既云佛界必具三