止觀輔行傳弘決

感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。此

且重舉通名也今說之下正會通名。以大

悲故隨順物機得四隨名。以憐愍故遍施

法藥得悉檀號。大悲與憐愍一體異名。如一

物不殊。在左謂物為右。在右謂物為左。

因緣者即是五略。因緣兩字更互立者。若眾

生發心勇猛。雖假聖應即以眾生為因聖

人為緣若眾生善根微弱聖人敦逼。即以聖

應為因眾生為緣。親生為因疎助為緣。故

從強弱立名不定。當知去結。四隨四悉及

五因緣名義相符。故須會之。言謂言教即

名異也。味謂義味即義同也。名合於義故

曰相符。符合也。漢書封功臣。以竹長六寸

分而合之為信。故字從竹。從草者鬼目草

名非今所用。隨樂欲下次會別名。先會隨

悉者。樂欲秖是欣慕故云從因。世界秖是

陰入故云從果。世界以間隔為義樂欲即

所好不同。因果雖殊其義一也。便宜是辨

能赴之法宜被何人。為人是觀所被之人

人欣何法。觀人必擇所宜選法必擬堪

被。能欣所赴共成一義。餘二名同不須別

會。又五因緣下次會因緣與隨悉義同。初

云眾生有信樂等者。陰入是世界。信樂是樂

欲。此二為因感佛說於法性法界為發心

緣。故發大心。禪經樂欲大論世界名異義同。

眾生有大精進等者。眾生宜修四三昧法。

感佛為說不思議行。故修大行。禪經便宜

大論為人名異義同。眾生有平等大慧等者。

一切種智以為能破。眾生應證此慧為因。