止觀輔行傳弘決

行攝一切名為已用。淮南子云。海不讓水

積小成大。始從龍王終至大海。皆判六

即方盡其理。有人云。餘地不及遍雨。唯嗅

而隔餘香。擣和不如本具一切不如即是。

海具不如河具。當知此人不曉喻旨。夫立

喻者皆約現事。故引極事喻最上法。法必

頓足何須難喻。雪山喻象意亦如之。次重

引華嚴以結前者。高山在初雖初見日不

及餘地。未曰通方。是故雖頓而棄小行。

幽谷蒙照勝隱高崖。不及平川未名普

益。故不記莂但獲偏真。谷者山川之幽邃

也。次上來去結歎也。此約九世以歎真法。

是故三世皆重言如此等法名為佛師。

華嚴三十一云。佛子。有十種三世。謂過去

說過去。過去說未來。過去說現在。未來說

過去。未來說現在。未來說無盡。現在說過

去現在說未來。說現在平等現在說三世

平等。能說此十則能說於一切三世彼華

嚴經為成十句。故於九外更加平等。故大

瓔珞俱翼天子問佛。三世皆有諸佛不。佛

言。汝為問何等三世。過去耶。現在耶。未來

耶。此亦九世意也。無始皆為過去過去所攝。

故云無萌。穀芽初啟曰萌。豆等初啟曰句

當知止觀去總結說也。理性四德即佛師也。

通指前文如了達等。次示三文部別處所。所

傳之法不出此三。凡欲修行為依何部。是

故應示部別處所。初既信等者結前生後

也。次第禪門等者。目錄云。大師於瓦官說

也。大莊嚴寺法慎私記初分。尚未治定。草