止觀輔行傳弘決

曰耕牛曰犁。山海經云。后稷之孫叔均始

造牛犁。即此土有犁之始。瑞應云。悉達太

子厭惡五欲遊四城門天帝於東門化為

病人。南門為老人。西門為死人。北門為沙

門。悉達見已皆問天帝。天帝皆答其意。太

子曰。如沙門者唯此為快。夜半逾城至王

田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求

自然欲除眾苦。諸不度者吾欲度之。諸不

解者吾欲解之。諸不安者吾欲安之。未

得道者欲令得道。願我得道不忘此誓。

王知其志便自還宮。於是太子坐於樹下。

見耕者出蟲烏隨啄吞。感傷眾生魚鱗相

咀求出良離。據彼經文觀耕之時已發誓

竟。因觀耕故感傷眾生。亦是因境發誓之

流例也。是故引之。似彌勒等者。臺謂臺觀。

說文云。土高曰臺。有木曰榭。彌勒成佛經

明。初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒。

彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。

彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學道。

坐龍華樹即日成佛。廣如經說。此則彌勒

正因臺毀而發心也。以明了下簡非顯是。

次秖觀下明無生弘誓。觀所生心與前不

別。能觀觀智即空為異。何以即空。四性撿

故。性相空義至第五卷委釋。起時不從自他

等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅

異名。此心不在內外等者。非自故非內。非

他故非外。非共故非兩間。非無因故非

常自有。但有下性相空也。生即無生名為有

寂。亦無無生名為無寂。初是性空。亦不下