止觀輔行傳弘決

能分別大。所以分別是無為用故云以無為

法。依第二本答。云漸次中十二不同。不定

中有四不同。總有十三不同。若無第三重

修本文。第二本文何由可解。十二與四乃

有十六而云十三。標乃從開會數從合。應

知十二約開無漏十三約合無漏對不定

說。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄

漸觀中列四慈悲。開合隨便不可一准。有

人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總

假。中中。自濫參聽眾有逾一紀。實未曾聞

有斯異釋。中即實相實相是同。如何數為

不同之限。一不可也。一宗教門文無說假以

為總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈

悲與假其義又同。不應重數以三足九。三

不可也。借使以三足善惡六但應成九。今

云十二。四不可也。縱兼實相但成一十。今

云十二。五不可也。又第二本文無無漏總中

之言亦云十二。今以此三配於三觀。復

含漸次。亦但十二。六不可也。或云諸番達

即是觀。止即是止者。三途何故但止無觀。常

住何故但觀無止。借使以此為止觀者中

間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但

有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八

止觀。若數常住復為現文。文云漸九。七

不可也。復應思擇漸初雖復知圓。不同但

中及十行中時長行遠。略知此二已異別教。

故知此三知圓理同而行相小別。當知南岳

唯授天台圓頓之理。約行須以漸不定助。

問。南岳大師知四教不。答。南岳委知而不