止觀輔行傳弘決

下皆云異耳者。會義已同。文猶異耳。又聖

說等者三止觀結。感應文多須以三結。文義

若狹但以一結。如下四弘六即。或但以三

結。具如下文顯是四諦及四三昧。或時三一

並略如下三略。或時三一俱用即如今文。

一則是通三則是別。通謂通三別謂各一。

不見此意多生異端。問。何故須以止觀結

之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍

通。故處處文以三一結。又復此部通名止

觀。凡諸文義莫非止觀。不可見此結止觀

名。咸謂並是修行之法。如六即中理及名字

皆止觀結。及今文中但結感應。豈更別判三

外之一。是知理教行果發心感應無非止觀

故也。又此部雖復通名止觀。從釋名去文

相區分不復更用三文結之。今三結中有

列有釋。初之五字標應也。從或次下列應

也。次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是

不定及頓。相對來耳。不具不雜亦復如是。眾

生得益不同標感也。從或次下列感也。類應

說之可以意得。從或四悉下釋也。次釋感

應中初二句漸也。次二句是不定。後二句是

頓四悉五緣一一相對故名為漸。或一或四

多少雜亂故名不定。隨舉一法皆具一切

故名為頓。故但結文成三止觀。何得即以

修行釋之。如是等下例諸法相。准前可知。

向但結前五緣四悉。復次四隨一切例然。次

又以下一止觀結。文中既以發心為觀邪息

為止。當知五緣復次四隨四悉。無非發心

邪息故也。故三止觀亦復不出發心邪息。