止觀輔行傳弘決

相。由於大意識止觀名。既開覺已不復求

於偏小涅槃。名不流動。不復更為三惑所

染。名為大淨。不動名止大淨名觀。此名通

於自他因果。是故不即判其淺深。名為能

詮體為所詮。由此名故知有所詮。故名

為得非謂證得。體即攝法者。體謂實相實

能兼權。是故權實攝一切法。所攝權實不

出偏圓。故以偏圓判於權實。餘文可知。

雖生起十章文且在於依解起行。故後三

章略而不釋。次秖為下結生起意。此以

十章而生起者。秖為不達真無生起。是

故說於十章生起。旨歸雖是無生無起。亦

由生起至無生起。故無生起從九章生。故

前文云通是生起。若契理已無復十章。旨

歸尚亡況復前九。故云心行處滅等。又非但

由有生起得無生起。亦由無生得有於

生。如契祕藏遍應法界。次分別者。始從

真俗終至橫竪。略以十門分別十章。初云

十章功德等者。明分別意。若無十門分別

十章。恐人不知十章豐富。如囊中寶等者。

譬分別意也。十意義富如囊有寶。諸門分

別如探示人。大論六十五云。若不取相

以無著心說有九種。令他讀持能正憶念。

一者照了。不知令知故。二者開出。如開寶

藏隨意取用。三者指示。如視不明指示好

醜。小乘眼智不明指示道及非道。四者分

別。謂世出世。五者顯現。或時毀善以助不

善。貴令眾生得開解故。六者說法。說佛意

趣。七者解釋。如囊有寶繫口人則不知。應