止觀輔行傳弘決

悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我

造受結不有。善惡不亡結不無。通四簡三

亦如向說。有云。無我造受破勝數論。三藏

可爾通義不然。故今不用。次引大品中初

證漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。

此之三種有何差別。有云。無別語異意同。

有言。有別約初中後。或約三學以立三名。

又檀梨名行。尸禪名學。羼般名道。問。何故

次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。入

一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。

是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青裹

水為之青。亦云如意。似如唐梵不同。大論

華嚴並云如意摩尼。似如並列二音。若法

華云摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。似如體別。

真性如珠體。習性如物裹。聞教如置水。習

發如現色。理性不殊而能現於諸法之色。

發心即坐道場等者。既云初發心。又云轉

法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法

輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教人。

又非諸教入頓。起自鹿苑中涉二味故名

為漸。言不信等者。若不信頓且用餘深。

圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏

通是餘而亦非深。指昔頓漸。並是用三而

助於頓。昔未被會於餘於深。或信不信故

名不定。漸與不定並從昔說。來至法華

無復二名。若以人從漸教中來。即名法華

為漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不

名不定頓。人自多途法華常頓。各賜等一

思之可知。捨方便者約廢權邊。次引大經