止觀輔行傳弘決

感佛為說所被皆遍。破惑獲果通經除疑。

俱是對治。故將感果及以裂網。俱對對治。

又感果自破細惡。通經裂他大疑。自他雖殊

俱名破惡。眾生有佛智眼等者。眾生一心三

智三眼應入祕藏。以之為因感佛為說旨

歸三德。自行妙滿化他妙成。俱名究竟。此之

成滿秖是極理。故與經論第一義同。一一皆

云一切等者。異於偏小五緣故也。又五緣

下次會五緣與五復次同。初云枝本者。發

心導行枝必由本。行填於願本必假枝。枝

本雖殊同成道樹。以四三昧收諸行盡。故

名為通。念佛三昧諸行中一故名為別。通別

雖殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛故名

為通。但語念佛偏舉一行。故名為別。故四

念處云四皆念佛。但隨教別所念不同。故名

為別。前之三教各念一身。謂生應報。圓念

法身諸身具足。又四三昧通四教故。故復

名通。有人改云四三昧別念佛通者。未失

大意何假違文。次會果報與跋致同者。言

果報者即止依土。依必有正報必有習。是

故果報即兼二雙。若云跋致跋致秖是習果

一隻。習必招報正必有依。現雖云隻當必

具雙。二文雖殊共成無生一位意耳。除經

論疑等者。經論是處弟子是人。人起惡邪

必依經論。處有疑滯必由邪人。拔除邪疑。

更無前後故成一意。本末究竟等者。發心

為本同歸為末。故第三卷云。自他初後皆得

修入。修即初發入即後證。與第一義名異義

同。故論復次與五緣義更無差別。一一文