止觀輔行傳弘決

故知三一但是總別。五略秖是十廣者。結章

廣略。若前文云生起五略顯於十廣者。以

略生起顯廣生起。今此復以五章攝於十

章。故云秖是。言初五章名發心者。大意

五略雖有修行乃至果報。但是通途示其

始末。若不爾者何名發心。釋名下四。正其

所發。是故五章。通屬發心。方便雖非親修

正行。行家方便通屬行攝。果報一章至果報

者。從果報去廣略義均無復寬狹。故直爾

解不須對辨。違謂偏空偏假。違於中圓故

曰二邊。順謂圓中圓理順於實相故云勝

妙。無明未盡。各於三土以受依正。通云果

報。言二邊報者。從空出假而為有邊感

方便土。若以凡夫三藏菩薩而為有邊感

同居土。通教二地。別人十信圓人五品。及以

諸教殘思所潤皆感同居。若以二乘通七地

去別七住去圓七信去通為空邊者同在方

便。今文且說偏空偏假所感果報。不如初

住初地已上居果報土。若作通說。住前雖

圓所感果報猶在方便。起教等者。自證妙

理稱機說法。教由機生故云起教。此約為

主對機說也。佛雖興世必假大權扣機擊

發。故云起教。此約為伴對主說也。或作佛

身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代

化儀。九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等

類。對揚頓也。從四含去乃至般若空生身

子帝釋文殊八部之流對揚漸也。如華嚴中

加四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘

處處化人。方等等中文殊淨名空生身子等