止觀輔行傳弘決

言通別者。通謂通於因果自他。別謂別在

八章相別。言橫竪者。體相一章正辨深淺

故名為竪。餘八望體一往為橫。當位委論

不無同異。唯有釋名一向是橫。餘兼橫竪。

如大意一一往則橫。若以發心望於果報。

豈非竪耶。攝法六門門門相望此則是橫。

當門自論門門皆竪。偏圓五門門門相望。可

得是橫。當門仍竪。方便五科。科科相望。亦

得名竪。當科仍橫。如先具緣次方訶欲。

欲入正觀方須棄蓋。蓋去進道隨患而調。

雖具四科必須五法。約此次第故名為

竪。一一五中如衣望食以色望聲並無深

淺。餘科亦然故不名竪。正觀一往雖名為

橫。始從五品終至六根。通屬正觀義當於

竪。果報當位此即是橫。始自初住終至等

覺。此則是竪。起教一章遍施教網隨緣益

他此則名橫。經歷五味過現入當亦名為

竪。次料簡者。初問中言略指等者。若以此

文是大師料簡。不應將商略。以為略指。

以此商略屬章安序。以對大師章初大意

為料簡者。義甚不便。況商略中文無不定。

故彼文云。略述佛經粗彰圓意。次引無量

義以明漸次。明漸次竟即云今置漸論

頓。與下答文云別則略指三門義復不便。

今謂文中雖無私謂之言。此是章安私料簡

也。即指辨差略釋三門以為此問。雖在序

中義兼於正。故第一本未有序文。亦於文

初列三止觀。及大意中諸文多以三止觀

結。第二本初所以列者。即是先序師資所