止觀輔行傳弘決

滅。次動不動即是集道。次有為下重約諸法。

先列次從又九下樹也。苦集同有為有漏

苦雖先明若相對說。應云有為有漏是苦

諦。無為無漏是滅諦。文雖不說意必兩兼。

曲謂析智紆迴。拙謂生滅拙度。灰謂灰身滅

智近謂但至化城。下去例之。次有為有漏

等者。若相對說。亦應云有為無漏是道諦。

文雖偏舉意必兩兼。次善惡染淨等者。若單

舉者應云善淨。與集對列是故雙舉。文雖

雙舉義歸一邊。次縛脫等者准道可知。並

逐語便或單或複。次若得下總結。是則念

念恒簡是非。設起非心應以當教是心滅

之。非心即是險道眾惡。若見此意等者結

歎。似初依人舉讚之言未必全爾。次問行

者去約是簡非。先問意者。雖無十非。若計

性過亦同非攝。次答意者。性計有過故云

不可。但是已下寄此明是。離性過已約不

思議而論感應方乃名是。聖既非應而應

以赴四機。受者非感而感以得四益。次如

子下舉譬感應。天性相關義同感應。次引

兩經以證感應。從惡機說故云病子。廣如

玄文三十六句。動法性山等者。結感應義。法

性不動如山。眾生惡深如海。非大誓願無

謀善權。安能動難動山入難入海。同善

同惡示逆示順。同惡故有病行。同善故有

嬰兒行。慈悲從因感應從果。以有因故果

方能入。禪經云去。釋成感應。感應秖是隨順

物機。故用四隨以釋感應。將護彼意樂欲

也。附先世習便宜也。觀病輕重對治也。道