成唯識論述記

論：雖非無色，而是識變。述曰：即申正義。

此中「雖」言，義兼德失，色義片同，意顯識變

不同他色。即論主答，雖有所依、所緣之色，

而是識所變現，非是心外別有極微，以成

根、境。

論：謂識生時至為所依緣。述曰：此解識

變，謂八識生時，內因緣種子等力，第八識變

似五根、五塵，眼等五識，依彼所變根，緣彼

本質塵，雖親不得，要託彼生，實於本識色

塵之上，變作五塵相現，即以彼五根為所

依，以彼及此二種五塵為所緣。五識若不

託第八所變，便無所緣，所緣之中有親疎

故。以上是總初申正義。

論：然眼等根至非外所造。述曰：自下第二、

別破五根。色等五塵，世間共見，現量所得；眼

等五根，非現量得。雖第八識緣及如來等緣

是現量得，世不共信，餘散心中無現量得，

以但能有發識之用，比知是有，此非他心

及凡六識現量所得，唯除如來。如來小乘

計，亦為現量得，非世共許故，不為證。此

但有功能，非是心外別有大種所造之色。

此功能言，即是發生五識作用。觀用知體，

如觀生芽用，比知體是有，《觀所緣論》亦

作是言：「識上色功能，名五根應理。」以用

比知體性是有，由此說根唯是種子。《二十

頌》云：「識從自種生，似境相而轉。」《觀所緣

論》不言「現色」，言「功能」故。然今此義，諸說

不同。大眾部等說，五種色根肉團為體，眼不

見色，乃至身不覺觸，以經說言：根謂四大