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根無所屬。若取現識為根，即定屬意，何
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故云無屬？先業所引種上別功能為命根
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故，是此中意。然《顯揚》第一等言，六處住時
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決定假立命者，即第六意處是。此本識種子
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故，如無始法爾。六處相續言，唯取第六處。
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又是現行，識所持故，從所持說能持種
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業名命根。命根所持，體非命根。令六處住
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時決定故，故種為命根，餘現行色心等非
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命根，不恒續故，非業所引故。然業正牽時，
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唯牽此種子，種子方能生現行，非謂現行
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名命根，故唯種是根。又解云：此識種子者，
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謂五根是本識之相分，相分不離識故，總
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名此識種子。然功能雖是一體，是色及心差
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別故。唯言此識，此中見、相種子同體之義。
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取六處種子皆命根體，雖知二解，或本
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識種，或六處種子，六處種子中五處或時
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中斷，而本識獨在，不名為死。取五根種者，
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即應有死，以於中間無功能故。或命
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根三界有差別故，或命根應非一，以種
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子非一故。雖復釋言見、相同種，既五根種
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即本識種，與前解何別？俱唯一種子體故。
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若相、見別種，此如何通？有多過故，前解
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為勝，亦順正理。如下第八增上緣中，亦唯
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取本識種子故，此通無漏，佛亦有故。
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次第四破無心定等及果。
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論：復如何知至有實自性。述曰：論主問彼
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實有所由。
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論：若無實性至令不現起。述曰：此外人答
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出其有理，非但經說，且於三位中心等不
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