成唯識論述記

由功用而現行者。染法未為奢摩他伏，無

記未為聖道永害，生得未為邪見損伏，如

是名為種子成就。此等未損，行與不行皆

名成就，故《瑜伽》言：於引發緣勢力自在，假

立為「得」，即是一切見、修煩惱、三無記法任運

起者，及生得善所有種子，皆此成就，從無

始來此等種子數修習故。然五十六、《對法》第

五說種子成，如生欲界未離欲染，此諸

煩惱及隨煩惱名為成就；若離此地欲亦

名不成就。彼依有體，及與損害、能生現行

作用力故，名成、不成就。《瑜伽》唯約未為損、

伏、能生用說，無不成就，亦不相違。《對法論》

等不說，任運一分無記是種子成生得善中，

文亦略也。然准彼論，自在成就言一分無

記，其種子成就，理亦攝餘一分無記，其生得

善與《瑜伽》同。然准《對法》，亦應如彼煩惱，理

說通成、不成，以在他界不起他界生得

善故，唯說成就同於《瑜伽》，以《瑜伽》中但依

染法能生用說。其能治道說奢摩他，不說

無漏道，以《對法》中通說染體及用未滅，名

為成就；通無漏道名為能治。《對法》文盡，《瑜

伽》少分，故知二論各據一義。此種成就唯取

種子，如《瑜伽》說：《對法論》中但約染法，有體、

無體，有用、無用，名「成」、「不成」。生得有用名

為「成就」，亦不說現行名「種子成就」。今依《對

法》依體用有名「成」，約體用無名「不成」者，

且依用說；如欲界染法為奢摩他伏，第七

識中一向「成」；六識中名「成」、「不成」。六識之中見

道一向「成」；修道名「成」、「不成」。修道中我見等不