成唯識論述記

時極微，應是五識所緣；體即和合極微故；

如和合極微。又返例：和合之相非五識所緣；

體即不和合時極微故；如不和合時極微。

此論文中有二意也，思准可知。若彼救言：

不和合時亦有和合之相，以微隱故相難

知者。又應破云：不和合時極微，應生和合

覺，體即和合極微故，如和合時，返難和合

如不合時，准量亦爾。非五識境總結之也。

論：有執色等至為此所緣。述曰：此第四，敘

眾賢論師新薩婆多義為前，非破色等法極

微是緣，非所緣，以五識上無彼相故。便救

之言：其五識上亦有極微相，色等雖有多

相，一分是現量境，此諸極微共和集時，展轉

相資各有麁相生，如阿拏色七極微相資，皆

有阿拏色許大微相。如經部師：阿拏色是假

法；薩婆多云：彼和合故非五識境，五識必

依實法生故。今者所說：此相相資，各別極

微能生五識，一處相近名和，不為一體

名集，即是相近，體各別故，是實法故，有力

生識，以相麁故識有此相，故所緣緣理具

足有。

今者非之云：設許有體，不諍緣義，不許

彼有相資相故，故論但言「為此所緣」。今所

緣義是所諍故，彼執不然，下破之也。如《觀

所緣》有六義破，皆有比量，不能具述。

論：彼執不然至體相一故。述曰：下難有五：

一、二位無差難。極微和集相資之時與不

和集、不相資時，其體是一，如何相資能為

大故，發生五識？立量云：汝相資極微應不