成唯識論述記

論：又若命根至非實命根。述曰：此中第二、

如受非根難。量云：汝所言命根，非實命根；

許異識實有故；如受、想等。自命根假，

無違宗失，薩婆多師以命能持身，唯業能

持命。如經部等無命根者不然，即入

無心定，無物持身，及無色界生，起不同分

心、無漏心等，便非彼趣，無假命根所依等

故。薩婆多以命能持故，即無前過者。今立

量云：又汝命根不能持身；以非心故；如

色。以眾同分前已破，故無不定過。又不

爾者，并取同分及命根皆不能持，和合名

宗。又入無心定時既令無心，如何有命？

量云：汝入無心定等時應無實命根，此中

「等」言，等取無想異熟，彼睡眠、悶絕二位並有

心故，但等一也；以無心故；如死屍等，或

樹木等。故知無心定等中，定識不離故，是有

情數。有情數為比量，如下文可知。又命根

須何法持，即言是業。若爾，此業足持果法，

何假命根？量云：除命根外餘異熟法，應實

命根不能持之，唯業能持，宗也；業所招故，

因；如汝命根，喻。若言以煖、識間斷故不然

者，更立量云：汝命根不能持身；以非心

故；如色等。又對經部師，眼等不能持種，

入無色時捨故；阿賴耶識入無心時不捨，

能持種等，不可為例。

論：若爾，如何經說三法？述曰：下文第三、假

為他詰難，於中有六。外人云：若言壽體即

識性故；經言三法，

三法者何？