成唯識論述記

是常故，佛說極微，令其除執而分折色，

非謂有實極微體，故佛說之也。然依他故，

可說為實成所緣緣故，依所折色說故，然

《瑜伽論》第五十四：由五緣故，佛說極微。

問：如何除折？

論：諸瑜伽師至假說極微。述曰：言《瑜伽》

者，名為相應，此有五義，故不別翻：一、與境

相應，不違一切法自性故；二、與行相應，謂

定惠等行相應也；三、與理相應，安、非安立二

諦理也；四、與果相應，能得無上菩提果也；

五、得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相

應。此言「瑜伽」，法相應稱，取與理相應。多說

唯以禪定為相應，瑜伽之師即依士釋；師

有瑜伽名瑜伽師，即有財釋。若言瑜祇即

觀行者，是師之稱，以假想惠，非謂實以刀

等折之，於麁色相即是所折之色相也。半

半破之，漸次而折，除麁至細，至不可折假

說極微，不同小乘體無方分而不可折。

論：雖此極微至是色邊際。述曰：以此極微

體即是分而體有方，故言極微猶有方分。

或復分者，謂有二義；一、方之分；二、方即分。麁

具二種，細唯後一，方即是分，故無有失。若

更折之便心相變似虛空現，不作色相現，

所折之物即非極微。極微細故，故不可折，

非如心等，故有方分。方即分故，非更有分。

《瑜伽》說云，極微有方無分者，更無細分，故

不相違，以此微相與空相隣故。諸經論皆

說極微是色邊際，邊際者是窮盡義，過此更

折便為非色，然此分別如《對法》第一、《瑜伽》第