成唯識論述記

伏名「成」；貪、嗔等伏，名「不成」。已伏者作用無，

名「不成」；未伏作用有名「成」。若無漏道，依染

種體名「成」、「不成」，義亦有別。離欲界染見道

門者，一向「不成」，已斷故；修道通「成」、「不成」。修

道中第七識一向「成」，金剛心方斷故；六識一

向「不成」，此依我見等離欲斷說；不爾，即通

「成」及「不成」。其無記法，若有聖道望斷縛，名

「成」、「不成」亦得，望體成佛名「不成」；不爾，名「成」。

若生得善法，有依用名「成」、「不成」，未為邪見

伏，生在此地名「成」；若邪見伏不生之地，名

「不成」。若依體說，若已成佛名「不成」，已捨故；

若未成佛，恒名「成」。《對法》中染法有體及用，

名「成」、「不成」，說有無漏對治道故；《瑜伽》唯有

作用名「成」、「不成」，以增盛種子方名「得」故。無

記、生得善，唯《瑜伽》有約損用名「成」、「不成」。無

記體者，應互相准作「成」、「不成」。自在成就者，

《瑜伽論》說：若加行所生善法，及一分無記增

盛種子，名「自在成」，由加行力方得自在，又

成此時名自在者，故說此等名「自在成」。《對

法論》說：加行善法，謂世、出世一切功德；一分

無記，謂工巧處、變化心等，「等」言為顯攝威

儀心極串習者，唯除生得無記之法。若准《對

法》染污等法說，其加行善等，若體、若用，亦

有「成」、「不成」者，如斷善根用「不成」；成佛之時

體「不成」，有漏者已捨故。無記亦有用「成」及「不

成」，離縛等故。若望成佛，亦有體「不成」者，其

無漏種亦爾。用有「成」、「不成」，謂得勝捨劣，及

退失現法樂住等，名「不成」；已生現行者，名

「成」。有未起無漏現行位，名「不成」；後起現