成唯識論述記

何故生、滅等合名無常？以有非恒有，

無非恒無故。無非恒無，所以言生；有非恒

有，所以言滅。無為有而恒有；無法無而恒

無，以二常相。今此有為，有不恒有，不同

無為；無不恒無，不同兔角，故合名無常。

無彼有、無之常相故，此非即是四中滅相，

亦兼生故。住、異與生，同一世有故合說。

說二相者，《瑜伽論》說：生及住、異俱生所顯，

故住、異二合為一分，建立生品；於第二分

建立滅品。此法有時，名為生品；若後無常，名

為滅品。令諸弟子應隨觀住，八不翻此，

為除執著故但說二，更不說餘。又無常相

起厭思惟，即是此中說二所以。說三相

者，謂：一、生；二、滅；三、住異性。《瑜伽論》說：由一

切行三世所顯，由未來世本無而生；彼既

生已落謝過去；現在世法二相所顯，謂住及

異，唯現在法有住可得，前後變異亦唯現在，

總說住、異而為一相，似同《俱舍》第二師說，

然世不同。說四相者，義用四故。然今

此引三相之經，共許經也。

論：此經不說至為證不成。述曰：此即總非

大乘四相與色、心等，非一非異，遮外定

異有實自體，故言此經不說異等。

此下別破有七。

論：非第六聲至即色心故。述曰：第一、六轉

無差難，破所引第六轉言。彼立量云：之

有為相言，別有體；有第六轉言故；如天授

之衣，祠授之鉢等。今為作不定過。又如世

言色、心之體，非離色、心而別有體，返成