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微之心；彼執所緣即極微故；如緣極微心。
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何故緣瓶等，但作瓶等解，不作極微解？
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若言見微，微雖細相，瓶雖相麁，以體一
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故，彼緣瓶麁相之識，即是緣微細相之識；
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若許爾者，汝餘聲等境，其緣色境之識應
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亦得緣；許相違法得俱緣故；如麁細境。
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若許，即有世間相違。
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又若許爾。
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論：一識應緣一切境故。述曰：五、一心緣遍
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難。相相違法許俱緣故，緣此之識應亦緣
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餘，應耳亦得緣於色等，比量應知。
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論：許有極微至真實極微。述曰：總結之，
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如《觀所緣》廣為徵逐，不能煩引。
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論：由此定知至為所緣緣。述曰：自下第三
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結歸正義，於中有三：一、顯識變所緣緣義；
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二、顯頓變非積小義；三、顯極微非有實義。
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此顯識變也，以自內識所變之色為所緣
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緣，是依他性，有體法故，不緣心外所執無
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法。《所緣》頌云：「內色如外現，為識所緣緣，許
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彼相在識，及能生識故。」
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此如何成？
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論：見託彼生帶彼相故。述曰：顯具所緣
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緣義，若緣本質有法、無法，心內影像定必須
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有，此既有體，見託彼生，即是緣義。然心起
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時，帶彼相起，名為所緣，帶是挾帶逼附之
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義。由具二義與小乘別，雖無分別緣真
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如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名
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所緣緣，如自證分。至下第七，自當體解。「相」
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者是何？所謂「體相」，真如無遍計所執相，名
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