成唯識論述記

論：義別說三，如四正斷。述曰：此論主答。但

是一識，義別說三：謂阿賴耶識相分，色法身

根所得名煖；此識之種名壽，以能持識故；

現行識是識；故言三法義，別說之，非謂別

有體性。是則身捨煖時，有餘二不捨，如

無色界生。餘二捨時，煖必隨捨，故言三法捨

身時等。然今此三約義別說，但是一體，如

四正斷。四正斷約已生、未生善、惡二法，義別

說四，體但是一，精進數也。

論：住無心位，壽煖應無。述曰：此外人云。若

壽．煖體即是識者，入無心位識已捨，故壽、

煖應無。

論：豈不經說識不離身？述曰：此論主答。識

不離身，明亦有餘二，非我宗中許無心定

而無有識。

論：既爾如何名無心位？述曰：此外人問。

論：彼滅轉識非阿賴耶。述曰：此論主答。言

「無心」者，彼滅或六、或七轉識，非阿賴耶，此

恒有故，所以有煖、壽。

外人問曰：何知此位有此識也？

論：有此識因，後當廣說。述曰：下第三卷自

廣說也。正理師云：若無命根，誰為界、趣、生

之體？於無色界起不同分心及無漏心，於

下二界入無心定，誰能持身？識、煖不恒故。

入無心位壽、煖有，三是一體，亦有識。入無

色位，色皆無，三體既一，應有煖；無色厭

煖、色，有識即無煖。無心不厭於細心，所以

亦有識，其義應思。

論：此識足為至有實命根。述曰：「遍」簡色及