成唯識論述記

持種。「親生自果」，簡異熟因，望所生果非

種子故，要望自品能親生故。「功能差別」，

簡現行七轉識等，望所生種雖是因緣，亦親

生果，是現法故，非名功能，故以功能顯

種子相。

第二、一異分別。

論：此與本識至不一不異。述曰：種望所依

及所生果為不一、異，此即立宗，

何所以然？

論：體用因果理應爾故。述曰：本識是體，種

子是用；種子是因，所生是果，此之二法理應

如是，不一、不異。本識望種，四出體中攝相

歸性，故皆無記。種從現行望於本識，相用

別論，故通三性。若即是一，不可說為有因、

果法，有體、用法；若一向異，應穀麥等能生

豆等，以許因果一向異故。不爾，法滅應

方有用，以許體、用一向異故，用、體相似氣

勢必同，果、因相似，功能、狀貌可相隨順，非

一向異。然《瑜伽．決擇》第五十一末、五十二末

廣說，而彼但言，種望現法即是此中因望

果義，非唯種子望本識義，彼約因、果門，

此亦體、用門，

清辨等宗、譬喻師等。第三、問答辨假、實門，

如生望法非一、異，即說生為假。種望於

法非是一、異，種子應非實。

論：雖非一異至非因緣故。述曰：生等假法，

如龜毛等，體是無法，非因緣故。種子望法

即是因緣，故體實有。問：生等既如無，應非

行蘊攝。答：依法施設故，故是行蘊收。然法