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論：若謂法爾至寧不許然。述曰：彼若救言：
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法爾力故，障有可害、不可害者。即難彼云：
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無漏法種，寧不許有法爾種子姓各別也。
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若彼復言：有漏曾熏故，法爾障有可害、不可
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害；無漏未曾熏故，種無法爾，此「唯有」言都
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無有理。既言有漏由熏，如何復言「法爾」？無
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漏既無法爾，應不說言「由熏」。
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論：若本全無至永不得生。述曰：以無因故，
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永不生也。
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論：誰當能害至立種姓別。述曰：無漏種無
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誰能害障，汝今乃說依障立姓。
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論：既彼聖道至亦定非理。述曰：聖道無種，
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必無生義，約當可生說地獄等成種非現，
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亦定非理，無因果不生故，無治障不斷故。
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若言有漏心等為因，或說心性本淨為因，
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並如前破。此則以理返徵，及會眾經、論意。
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自下結此總說違理。
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論：然諸聖教至理教相違。述曰：自下第五、
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曲文總結。處處說有本有種子，皆違新熏
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所立義故，故唯始起理教相違諸經、論中，
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無定文言：「一切種子皆法爾有，無有熏生。」
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無定處言：「一切種子唯是新熏，無法爾種。」
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故二皆取，善順契經。
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論：由此應知至始起二類。述曰：大文第四、
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總結之也。諸法種子有漏、無漏各有二類——
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本有、新熏，理無失故，不違經故。入見道
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已別熏生種，無漏行故。地前但令舊種增
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長，有漏現行勢力弱故，不別能令無漏種
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起。此中但言，由聞熏習令本有種漸增
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