成唯識論述記

五識，不遍三界故。「恒續」簡第六識，「異熟」簡

第七，此阿賴耶識足為界、趣、生體，是遍

三界一切位中，及不斷、恒相續。復是引業，

真異熟果。餘法雖亦屬界、趣、生，非真異熟，

故汝無勞，別執有實命根。「界」雖亦通餘法，

此是真實界體故也。

外人問曰：前言識種即是命根，何義名根？

論：然依親生至假立命根。述曰：此中義意，

但依本識自體分種。今論主言：依者，顯體是

假，依實上立，「依」謂所依。親者，即簡異熟因，

雖生此識是增上緣，非親生故。此中據名

言種為因緣，親生此識種子者是。言「生」者，

簡名言之種身中，極多非業所牽，不能親

為因緣生於今識。今取生者，簡去不生。言

「此」者，簡親生餘識種子。言「識」者，簡相應法

種，唯取識種故。言「種」者，簡現行，不取第

八現行為命根故，彼所簡者皆非命根。今

取親生之名言種上，由先世業所引持身

之差別功能，令色心等住時決定，依此功

能說名命根，非取生現行識義，以此種

子為業力故，有持一期之身功能差別，

令得決定。若此種子無此功能，身便爛

壞。阿賴耶識現行，由此種故，能緣及住持

於眼等法，亦名能持，此種正能持於現行之

識。若不爾者，現行之識應不得有，及無能

持餘根等法，由此功能故識持於身。現

行由種力故生，及緣持法，不名命根，非

根本故。由種生故，此種不由現行有故，

種為諸法之根本故，如〈決擇〉二十二根中命