成唯識論述記

習氣異名，習氣之法必由熏有，如胡麻中所

有香氣，華熏故生。西方欲作塗身香油，先

以香華和於苣勝聚之一處，令便極爛，後

以押油，油遂香馥。故《攝論》第二，說華熏苣

勝，非華習氣不熏苣勝，苣勝之氣而是本

有，故諸習氣必由熏生，此即理也。

次第三、引經證也。

論：如契經說至之所積集。述曰：由此經

中，不言不由染、淨熏習諸種積集，故知諸

種皆是新熏，此引即是《多界經》也。

論：論說內種至或有或無。述曰：《攝論》第二，

無著云：「外或無熏習，非內種應知，聞等熏

習無，果生非道理。」故無內種不由熏有，外

種之中，華熏苣勝香氣是有。從炭、牛糞、毛

生苣勝、青蓮華根及蒲，非彼俱生、俱滅，互

相重習，苣勝等生，名為「外種或無熏習」。

論：又名言等至必藉熏生。述曰：此中即是

約教申理，其名言等三種熏習，總攝一切

有漏種盡。彼既由熏其種方有，故有漏種必

藉熏生。不爾，名言等應攝種不盡，以法爾

種非此攝故。

上來所引有漏種證，次第二、說無漏種證。

論：無漏種生亦由熏習。述曰：此即立宗。

何以知者？

論：說聞熏習至而熏起故。述曰：等流正法，

正法從法界平等而流出，從正智等次第

生故。《攝論》第三卷，出世淨章中說，聞熏習聞

淨法界等流正法，而熏習起故。又《瑜伽論》五

十二說，從真如所緣緣種子生，與此文同。