成唯識論述記

火，不可說人似於火故，然似事中有法，

無我，我但有名，無相分故。法則不爾，依

他性故。「法」謂軌持，依他之中有法；「我」謂主

宰，依他之中無我，法無主宰故。若和合時

名假主宰，此即是我，無別種生，依他假我，

如瓶、盆等，不同於法，有別種生，說雖極

微亦名法故，我則不爾。又如婆羅門，其性

猛，其色赤，猶如火，如世人說此婆羅門赤

急似火，火是真事，人為似事，猛赤是共法，

可說婆羅門似火。三法闕一，假義不成，若

無真事，即似於誰？若無似事，說誰為似？

無猛赤法，如何似也？

論：假說牛等應知亦爾。述曰：此例指也，即

如有人負重，形質猶如於牛，亦復如是等，

餘㺃等。

論：我法若無至似外境轉。述曰：此結成難。

若有我、法名為真事，識所變者名為似事，

所變上有不捨色等法之自相，名為「共法」，

可說所變名為「似法」，說之為假，今無心

外我、法真事。真事既無故，所說假依何得有？

無所說義，假法故。其體似法亦不成，似無

依故，即義依體假。又所變之似既無，能說

之假既無，所變之似不有，即有體施設假。

此似既無，如何說心似外境轉？外境無故。

心何所似？誰似於誰？誰為能似？是彼難也。

世間我、法標宗說無，故今但難聖教我、法。

論：彼難非理。述曰：下破彼計，初破外道；

後破小乘。破外道中，先破真事無；後破似

事、共法亦無。