成唯識論述記

非是外處四大所造。三解云：五根據實，皆

通現、種，然論多據現色名根，此中造義諸

門分別，如《對法疏》。

論：外有對色至內識變現。述曰：且薩婆多

五塵，離識皆有實體，雖緣積聚，仍體實有。

經部師說，實極微成，五塵體假。說假部計，若

在處門，以緣積集說之為假；若在蘊門，

五塵體實，故五塵體總通假、實。若成實論師，

體是實有，仍是能造。一說部說，唯有假名，

無實塵體。數論師說，五塵體常，仍是礙性，

能造所攝。勝論師說，聲、香唯無常，色、味、觸

通常、無常，五皆無礙。順世外道計即四大。

大乘之中，有以過去五識相分為五塵；有

以現在大種及所造為五塵，然有假、實。如

色中二十五種，四顯色實，餘色皆假；響聲假，

餘聲實；觸中所造假，四大實；不見香、味通

假之言。心外有對前已遮破，故此諸根但是

內識之所變現，《所緣論》云：「內色如外現，為

識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。」

論：發眼等識至生眼等識。述曰：然雖識

變，作用有別。發眼等識，名眼等根，此為依

故生眼等識，勿謂識變但是色者，皆無差

別，此即結根及解根義。

然且依常徒義釋此文者，以現行清淨色

為五根，諸處但言四大所造淨色名根，若

約《觀所緣論》，陳那即以五識種子名為五

根，或以五塵種子名根。第四卷中護法救

義，五識業種名為五根。《對法》第一云：眼界者，

謂曾現見色及此種子。又《瑜伽．決擇分》等，皆