成唯識論述記

二義為體，名「攝」。問：若爾，自相應是假有。

答：此亦不然。若有條然因、果兩相合之為

自相，自相可成假；既離自相無別因、果相，

因、果相即自體之上別義說之，故非假也。

問：前言第八有三位名，何故於三能變之中，

乃舉異熟果相之號，於別釋中遂致染分

藏識之名？

論：此識自相至是故偏說。述曰：此釋妨難。

三能變中舉異熟者，如前已解，今由二義

說阿賴耶。由此自相雖有三位，以彼藏名

三位之中，初位所攝，自從無始乃至七地、

二乘有學最初捨故。又以是名我執所執，

過失重故。雖染分名亦通異熟，異熟之名，望

此仍輕。以此藏名通二種義，過失之重，故

今偏說。

論：此是能引至說名異熟。述曰：自下解果

相，即頌言異熟也，於中有四：一、顯異熟

義；二、簡他宗；三、即頌名；四、釋妨難。此即初

也。謂此識是能引諸界、諸趣、諸生，總善、惡

業之異熟果，說名異熟。此意說是總業之果，

明是總報故名異熟，簡別報果。別報果者，

但名異熟生，不名異熟故。

論：離此命根至不可得故。述曰：此簡他宗，

顯離本識無別真異熟，謂若離此第八異

熟識有別命根及眾同分等。「等」者，等取

或執別有窮生死蘊等，恒時不斷，相續生

滅，殊勝真實異熟果體，不可得也。即破薩婆

多命根、眾同分是真異熟。破化地部等離此

別有窮生死蘊。大眾部別有根本識。上座部