成唯識論述記

分別論者，別有「有分識」等為勝異熟果，不

可得也，返顯不離本識，恒時、相續勝異熟

果可得之義。恒時之言，已顯相續；相續之

言，更何所顯？恒時簡間斷；相續簡常，故無

失也。勝異熟者，顯真異熟，異熟生法非

真異熟故。破命根、同分如前卷末解。然

有量云：離我第八識汝命根、同分，能執持

身真異熟果定不可得；非第八識故；如外

色等。然彼本計六種轉識能執持身，今此

亦簡謂真異熟，彼非真異熟，不極成故。

破離第八有窮生死蘊等亦不成者，如下

第三卷中廣解。成第八識能執持身者，

如下十證。《攝論》第三末等，皆當解釋。

論：此即顯示至所有果相。述曰：此即頌名

結上頌中異熟果相。

問：阿賴耶、阿他那名，亦是果相，獨言異熟，

有何意耶？

論：此識果相至故偏說之。述曰：此釋妨難。

此識果相雖多位者，如前三位，或復五位，

故言多位。言多種者，即五果中，有義具

四果，除離繫果，此可具有，謂前望後為等

流果，同時心所望此心王，名士用果。種子生

時亦名士用，故論下言：「如俱有因得士用

故。」亦名增上果、異熟果，可知。有義具三：除

士用果，五蘊假者所得名士夫果。由此本識

具三、四果故言多種，此識果相雖多位、多

種，以異熟之名，一、寬；二、不共，故偏說之。三

位通二位；五位通四位，故說言寬有餘三

果，可通餘法；唯異熟果不通餘法，故言不