成唯識論述記

論：攝大乘說至互為因緣。述曰：雜染法通

三性，即一切有漏法。餘七識品既為能熏，亦

所生故，互為因緣。

論：如炷與焰至互相依住。述曰：舉增上緣，

喻因緣義，如燈炷與燈焰展轉生燒，由炷

生焰，如種生現；由焰燒炷，如現熏種，故

名展轉。此顯三法，如蘆相依，為俱有因。二

法為喻，喻因緣義。

論：唯依此二至不可得故。述曰：唯種與現

實名因緣，除此所餘，因緣無故，不以現行

七識望第八現為因也，但取種子望後為

因。又此中望體，因緣體盡，若望果別，亦有

種子生於種子，豈非因緣？由是此中但約

體說，又說不盡，不說無漏故。

論：若諸種子至有因緣義。述曰：第四、結上

無因義。由唯本有，即二相望無因緣義。

若彼救言，但熏增長，名曰因緣。

論：非熏令長至為因緣故。述曰：第五、重破

伏難。初之二句牒彼計非；次三句難，勿善

惡業與異熟果為因緣故。汝言諸法各但

一種，若異熟果，因但是一種生，善、惡業現

行熏果種增時，善、惡業與果應為因緣

故。又汝若言善、惡業體是一種生，異熟果體

是一種生，各一種者，而異熟果現不自熏，

但善、惡業現行熏，令果種增長，其種本有。

業於果種能令增長，應名因緣，如自業

種。但令增長為因緣故，或復業種增名言

種，應是因緣。既非因緣故，非增長名曰因

緣。果種如業種亦增長故，故非唯本有，亦