成唯識論述記

誠文同此。此則通說一切有漏、無漏種子，

義皆同故。

第五、有漏種子依本識何分，即是四分分別

門也。

論：種子雖依至相分非餘。述曰：此種雖依

異熟識體，即是依於自體分也，亦非見分，

見分一向緣前境故，是自體分義用別故，非

受熏故。此言種子依識自體，自體即是所

受熏處，不可見分初受餘熏，種後便依自

體分住。此論依附，即依自體，若據別攝，即

相分攝，非見等攝，即是見分緣自證分差別

功能，以為相分，非是緣於自證分體；若不

爾，即無證自證分。又說見分，但緣外故，

何故不是自體分攝？

論：見分恒取此為境故。述曰：此護法釋：見

分恒緣，故是相分，即是識體功能義分，故成

相分。真如亦是識之自證，應為相分，真如

是識實性攝故；既稱無相，不同種子，種子

非是識實性故，故為相分。真如但是識之

性攝，體實無相，見分唯不緣識自體。若

護月師，今解，無色界以無內身色，先厭色

故，且說緣種，隱器色不論。《瑜伽》文非盡

理也，若舊相傳，護月師，唯種依識見分而

住，自證分緣唯三分故。《瑜伽》五十一說，生無

色者，第八唯緣內種子者，依自證分所緣

境說，既爾，生無色不還聖者等，第八見分

緣何為境？必不當生欲、色界故。雖當不

生，許通緣故，如下當辨。

自下第六、三性分別。