成唯識論述記

位，名「成」。其體亦有「成」、「不成」，無種姓名「不成」，

有者名「成」；有三乘決定所有姓名「成」，互所

無名「不成」。現行成就者，《對法》等說：諸蘊

處界，若善、不善、無記現行，名現行成就；種

若斷損，現行亦「不成就」。現起時必名「成」，不

起位名「不成」；前二唯種，此唯現行。三種成

就皆通有漏，若無漏法唯後二種。若大乘

位伏、斷有異，如《樞要》說。問：何故種分為

二，現唯立一？答：以種隱而難知，離之為

二；現行顯而易了，合而為一，又影顯故。

論：翻此假立不成就名。述曰：此顯「非得」翻

「得」，而立非別有體，斷體斷善不成等，皆此

中攝。然今辨得，聊以義門。一辨依處，今者

通說依他、非情，自心變似，皆自種子之所

生起，通成他身及非情法，不同小乘心外

取法故。二辨差別，直申正義，恐理不明，聊

相對辨。薩婆多，「得」依三種別：一、屬所得，謂有

為得；二、屬能得道，謂擇滅得，通有、無漏；三、

屬所依，謂非擇得，屬所依眾同分也。今

者大乘，有為法「得」定屬所得；擇滅之「得」，亦定

屬道，然唯無漏。非擇滅「得」略有三種：一、屬

道，謂六行伏惑所得無為，非是擇滅，不

斷種故，不屬所依，世道得故；二、屬所依，

所依謂第八識，如畢竟得非擇滅法，及佛身

中邪理不生等；三、屬種子，暫緣闕法有種

子在，不屬所依故；或即屬所依，種子即

本識故，非心緣證，亦不屬道故，但屬種，然

通有漏及無漏法，三性別等，如《對法》說。

所非得法亦通一切，即前一切種子緣闕不