成唯識論述記

者，即是字也，字即語故，說之為言；名、句二

種，所依止之言也。《瑜伽》言：「名」於自性施設；

「句」於差別施設；「名」、「句」所依止性，說之為「字」。

又《顯揚》言：「句」必有名，「名」不必有句，「名」必有

字，「字」不必有名，如《樞要》說。問曰：如此卷

言，「名」詮諸法，但得共相，不得自相；何故今

言，「名」詮自性？答曰：此有密意，謂諸法中自

相、共相，體非是遍，有是自相非共相，如青

色等相；有是共相非自相，如空、無我等。其

自性、差別體即遍通，自相、共相皆有自性，

自相、共相皆有差別。何以知者？如《因明》云：

有法言自性，法是差別，如五蘊中思數，體是

自性，有漏、無漏，我、無我是差別。數論師立

我是思，即以我為自性，以是有法故；思為

差別，以是法故，是我、非我之共相，亦有自

性，思之自相亦有差別。今此中言不同於

彼，諸法自相非名等詮，唯現量證，名唯詮

共相。今言詮自性者，即是共相之自性。自

性者，體義；差別者，體上差別義，即自相、共相

皆有體性及差別義故。問曰：何故名自

相、共相？答曰：法自體唯證智知，言說不及

是自相。若法體性言說所及，假智所緣，是為

共相。問曰：如一切法皆言不及，而復乃

云：言說及者，是為共相，一何乖返？答曰：共相

是法自體上義，更無別體，且如名詮火等

法時，遮非火等，此義即通一切火上，故言

共相得其義也，非苦、空等之共相理。若

爾，即一切法不可言，「不可言」言亦不稱理，遮

可言故，「言」不可言。非「不可言」即稱法體，法