成唯識論述記

有新熏。若爾，設俱新熏，豈俱新起俱名因

緣？並新生故。此難不齊，如無記心熏無記

種，復善、惡業自熏自種，親辨體故。故是因

緣，但緣資彼無記種子，故非因緣。汝之種

子俱不辨體，但資增長，不辨體齊，故應俱

是因緣攝也。然觀本意，後解是本，今難本

意。由是義顯，應諸現行望本有種不名

因緣，熏增長故，此本有種唯以自類為其

因緣。既爾，此因應不生現，有新起種生故，

此義應思。然以生種類同於新，亦因緣攝，

不同唯本有，故彼非因緣。

論：又諸聖教至理教相違。述曰：此下第二、

違多經失，違聖教說「種由熏生」，故與理

教俱相違也。前者違理；後違教故。

自下第二、難唯新熏。

論：若唯始起至應不得生。述曰：此下第二、

破立新熏，於中有五：一、正難本宗；二、乘因

廣破分別論者；三、申正義；四、釋相違；五、總

結。此下即初也。「有為無漏」即見道等，無本有

種，無因緣故，應不得生。量云：汝初無漏

應不得生，無因緣故，如兔角等。

若彼救言：以世第一法為其因緣，有漏法

中此為勝故。此義不然。

論：有漏不應至生有漏故。述曰：此二相違，

如何有漏為對治因？應無漏法為有漏因，

今以理徵。若有漏生無漏，應無漏生有漏；

許漏、無漏得相生故；如有漏善生於無漏。

無漏既不得生於有漏，為相違者，如何有

漏生於無漏？此初無漏許無因緣，亦有何