成唯識論述記

小乘不信有他方佛，何故以此為證？又如

何知有他方佛，證此量云：除此三千界外

他方，亦應時有佛出，教化眾生，有人天眾

生故，猶如此土，證光明等為佛教。量云：光

明等上，亦得有名等；眾生機欲待故，如此

聲上有名等。由依多法立名故，非聲處

攝；依發身、語多法立無表色。依多法立，

命根等與六處為根，長等不同，有義無表、

命根但依一立，然非教性，故同所依，法處

所攝。梵云「便善那」，此有四義：一者扇；二相

好；三根形；四味，此即是鹽，能顯諸物中味

故，味即文是，如言文義巧妙等，目之為「便

繕那」。此中四義總是一顯義，古德說名為味。

《對法》云：此又名顯，能顯彼義故，為名句所

依能顯義故。「惡察那」是字，無改轉義。如《對

法》說「鉢陀」是跡，如尋象跡以覓象等，此名

為「句」，理應名「跡」，義之跡故，尋此知義也，

順古所翻稱之為「句」，「播陀」是足。上來且

依《俱舍》破十四不相應訖，如《瑜伽》五十二、

五十四．六等，及《顯揚》、《五蘊》、《對法》第二等說，大

乘雖依色、心上立，然與色、心不一不異，

如名與聲，無別體，及別種故，言不異；假

實蘊等攝別故，言不一，餘十種法皆應知

也。又約界、地、漏、無漏、現行、種子，凡夫、內外

等諸義，如《別抄》說，八十一卷亦有說也。

論：有執隨眠至行蘊所攝。述曰：此是大眾

彌沙塞計，一說等同，此如《俱舍．隨眠品》說。

論：彼亦非理至非不相應。述曰：論主破之。

此中量云：貪等隨眠非不相應攝；名貪等