成唯識論述記

因，於今事業起同事、欲，何要別執有實

同分？

論：然依有情至假立同分。述曰：申正義

也。眾者，種類義，如婆羅門等，同是一義，同

是一婆羅門故；分者，相似義，同雖通能所，

今屬能同眾之同分，依士釋也；不同小乘，

彼別有體，分是因義，眾同之分故。今則不

然，不在外法，內、外異故。然《大論》等中，唯

趣生上立彼同分，諸論不說外法之上亦

立同分，以理而言，外有亦好，教中且說勝

所依處，非外無也。《俱舍》、經部然即許之，設

立外法有，亦無過失。今且依有情內法上

立，如《對法抄》及《樞要》說。

次第三、破命根。

論：復如何知至有實命根。述曰：此問外人。

論：契經說故至說名為壽。述曰：薩婆多師

等引經為證，即諸論云壽、煖及與識，三法

捨身時頌？應知命根說名為壽。命根解釋

雖多，正義唯在於此，命謂色心不斷，是命

之根。或命者第八識，以情為命也。

論：此經不說至為證不成。述曰：此論主責，

非說異色等有實體故，非證實有。

論：又先已成至無別命根。述曰：此即第一、

離識無別難。汝說：命根非離於識實有；

壽、煖及識三法攝故；如煖。煖是色法，前

破色中說不離識，故今為喻。不爾，喻中所

立不成。此中色不離識言，即通總別，總取

一切色為喻亦得，別取煖為喻亦得，故不

別言煖，恐失總故。