成唯識論述記

謂色、心等能為引生，緣似自色、心之識

者，汝執彼是此所緣緣耶？此即總牒，共許

所緣緣義。下欲別破，此對除正量部以外

夫識緣法。法必有體，能生識，故是緣義，無

法即非緣，識上必有似境之相，是所緣義。

若無此相名所緣者，即眼根等應眼識所

緣。若爾，即鏡所照亦具二義，面等望鏡，

應是所緣緣；此亦不然，此鏡非為能慮

託故，至下第七卷四緣中廣解。然此大、小

二乘共許，非唯自宗。其似境之相，即是行相，

大、小乘別，如第二卷末及《觀所緣論》，不能

煩引。如色為緣發生眼識，眼識緣色時，有

似色之相即是行相，名似自識。

論：非但能生至所緣緣故。述曰：下正破執，

於中有四：一、破正量；二、破經部；三、破古薩

婆多；四、破新薩婆多。此中唯破正量部。正

量部識不立似相，直取前境即名為緣。吠

世史迦，眼舒光至境緣，餘塵至根方緣。下

既別破薩婆多故，此初破正量部也。正量

不許具二義名緣，但能生識即是所緣，何

假似自者？今難之云：以能生識故是所緣

緣者，其因緣等應是所緣緣。「等」者，等取等無

間、增上緣等。對立量云：且汝眼識現緣色

時，眼識所有因緣等應是眼識所緣緣，宗也；

但能生眼識故，因也；如現色等，喻也。或

翻遮色等非所緣緣，如眼根等，但能發生

無似相故。經部師等「因緣等」者，種子等也；

薩婆多等「因緣等」者，同類因等也，彼並非眼

識所緣緣，故今非地。又與能生識是所緣