成唯識論述記

相亦然，亦有有者，有無者故。有為有變

異差別可立假，無為體不異，何須立假

相無為，無生、無老、無滅，亦應立此三

種能相。體無起盡，又非多法顯分位殊，

故無為法不假立相，此義應思。外人復云：

無為不墮世，不與能相合；有為既墮世，

故與能相合。此亦不然，有為墮世，墮世

相合；無為非世，非世相合。大乘應爾，無

為非世，非世無假相；有為墮世，墮世無

假相。此難不然，為顯差別墮世立相，無

為自法無差別，何得立假相？

更重難云。

論：又生等相至齊興作用。述曰：第四、四相

齊興難，有三子段：第一、例體應俱難。量

云：汝生用時，住等三用亦應即起；體現有

故；猶如生相。住等三法若起用時，生用

應起；以現有體故，如住等三用。住等三用

比量亦然，彼宗計為前後起故。

論：若相違故用不頓興。述曰：子段第二、例

用相違難，即此古昔薩婆多救，用前後起。

今論主牒用相違故，用不頓起。

論：體亦相違如何俱有。述曰：此論主難，彼

若救言：體不相違，故得俱起；用相違故，不

得並者。即應難云：以體同，用亦應相違；

體不離用故；如用。以用從體，用應不

違；不離體故；如體。

此上，古薩婆多師四相用違，前後別起，故為

此難。正理論師為救此義，復別解云：三相

用俱一時，所望別故。住引等流果，異衰其力，