成唯識論述記

又如何說長等假色，色處所收？答：由此義

故西方二釋：一云五唯緣實；五識唯現量，明

了緣自相故；如色處中唯青等，實眼識緣之；

五識同時意識，明了取得長短等故。長等假

色，色處所攝，若以別根、境相對，長等法處

收，唯意緣故。此中所言「隨大小」者，隨其顯

色大小頓變，眼識緣之，無大小解，今談之

為大小等也，意識緣之作大小相，非五識

能緣作大小解，即是假形。色處既爾，乃至觸

處亦不緣假，唯緣本實四大為境，不同

經部。第二師云：五亦緣假，以能明了照

其自相，是處自相，非事自相，亦非自相自

相。「處」者，十二處。「事」者，謂青、黃等各各別事。「自

相自相」者，於一青中復有多微，一一各別，

或多分段，各各有別。由如是理，故名現量，

非言現量皆是實法，無漏亦緣諸假法故。

然假有二：一、無體假；二、相待假；前如忿等，

後如悔等。以癡相說，長等但是相待假收，

非如青等相待仍實，名之為假，體是有法，

無如經部緣假之失，長等有體，依他法故，

長等但是青等分位，其實五識得多青等，名

緣長等，無別緣也，唯意得之。名「緣假」

者，五識亦緣青分位故，故《瑜伽論》第三卷

說，識變色時隨小大中，由此長等，本識

亦變。此甚難解，前解為勝，如《對法》第一

疏。

問：若無極微，佛何故說？

論：為執麁色至實有極微。述曰：下第三、顯

極微非有實義，即是為執實法，實我是一、