成唯識論述記

主引生故，由強勝業引總果故，餘別弱業

方能生果。據其勝業名引，引餘業生故；

報亦名引，引餘果故；業勝名引，果無間故，

說恒相續，由恒相續，及是引果立果熟

名，餘法亦爾。

論：感前六識至有間斷故。述曰：顯異熟因

所生未盡，即明亦感前之六識，俱增上緣，

此是別果，故業名滿。引如作模；滿如填

綵，以此六識從第八識真異熟起，名異熟

生，以非是主，有間斷故，不名真異熟。成

圓果事，具足果事，名之為滿，亦通因果

皆有滿義，業勝名滿。

論：即前異熟至果異因故。述曰：釋生何

果，言異熟果。及釋異熟，因是善、惡果無記

故。別從總稱二種，俱名為異熟果，即由如

前所說理故。其第七識非異熟，種之所引

生，因位唯染，果無漏故。問：六識報者，非直

異熟，名異熟生者，善等三性法應名異熟

生，並從真實異熟起故。答曰：不然。《對法》

第五說，若法是異熟，從異熟起者名異熟

生，善等唯從彼起，不是異熟故，不名異熟

生。若爾，即真異熟從自前念及種起故，應

名異熟生，合具二義故。答曰：可然。如《瑜

伽》六十三、有心地，廣說如彼，今應義釋。若

法異熟從異熟起，無間斷遍者，名為異熟，

名異熟生。若法異熟從異熟起，有間不遍

者，名異熟生，不名異熟。若法非異熟，有間

不遍，雖從異熟起，不名異熟，不名異熟

生。若法有漏依異熟者，可名異熟生，不