成唯識論述記

處；五、識無邊處；六、無所有處；七、非想非非想

處；八、緣起支性；九、聖道支性。化地部舊云正

地部，亦立有九：一、擇滅；二、非擇滅；三、虛空；

四、不動，舊云「無我」，謬也；五、善法真如；六、不

善法真如；七、無記法真如；八、道支真如；九、緣

起真如。正量及譬喻師立三無為，無有體

性。毘婆闍婆提說，三滅中立無常滅，亦是

無為。薩婆多部亦立三種，然是實有。乃至

虛空，或說唯一或說為多。然大乘中，此及

百法但唯說六。《瑜伽》五十三說二，謂空、非

擇。《五蘊論》說有四，不說不動等二，即擇滅

故。又《瑜伽論》、《對法》、《顯揚》等論說有八種，於

此六中真如為三，約詮、約理所望別故。

第二、出體性者，一、實體：八無為體皆是真如，

由此論中依於真如立虛空等。二、假體：即

隨有漏、無漏心中所現空等無為之相，名虛

空等。或依障斷所得滅處，假立擇滅、不動。

想受無色之處，假說虛空；法緣闕時，義名

非擇。約詮為論，名善等如，即依假體皆可

說假，實亦可然，皆可說實。若通三性，體

遍有無。三、釋名者。無別釋名。虛空之體

即是無為，乃至真如，此即無為，皆持業釋

四、釋妨難者，何故擇滅外別立不動及想

受滅？唯於二受滅立不動無為，捨受滅時

立想受滅，非餘受滅亦立無為？且依勝定

障說，據實一切染污等法無不障定，今

約別行障定者說，不障一法得多無為故。

又斷所知障得無為不，及釋諸論相違等

妨，皆如此論第十卷說。於中復有內外善