成唯識論述記

汝寧全撥無本有種。

若爾，何須論說內種定有熏習？

論：然本有種至定有熏習。述曰：謂本有種

亦由熏習，令其增盛方能得果，新熏理然，

故說內種定有熏習。

外人復曰：此義可爾，如何說聞熏習聞淨法

界等流正法，而熏起也？復言是出世心，種子

性也？

論：其聞熏習非唯有漏。述曰：顯聞熏習通

有、無漏。

論：聞正法時至名聞熏習。述曰：種解脫分

善根已去，聞正法時，由現行有漏及自因

緣所熏有漏種，為增上緣，令其本有無漏

種子亦得增長，展轉增勝。即以所增無漏勝

種，後時正生出世之心。亦說無漏所增長

種，名聞熏習。《對法》第四云：決擇分善根亦是

有漏，亦名無漏，據各別故。

論：聞熏習中至勝增上緣。述曰：此第一解，

有漏性者，是修所斷，即同《對法》第四卷、〈決擇

分〉善修道所斷文。感勝異熟為出世法勝增

上緣，即如《瑜伽》第五十一卷說。感總、別果，

如第九說。

論：無漏性者至正為因緣。述曰：亦同《對法》

第四卷文。與出世法正為因緣，辨體生故。

論：此正因緣至出世心種。述曰：又第二解，

此無漏種望出世心是正因緣，微隱難了，未

起現行故，相狀難知故。《攝大乘》諸論等處，

但寄麁顯有漏聞熏是無漏勝增上緣者，方

便說此為出世心種，此增上緣，非正因緣