成唯識論述記

論：則心種子至性相同故。述曰：自下正難：

種子亦應由相有染，不名無漏，何故彼論

說，諸異生唯成無漏種，不言成現行？現行、

種子性之與相皆類同故。

下申正義。外人問曰：若爾，心性淨者，此是何

法？

論：然契經說至真實性故。述曰：下自解也，

即心空理真如是心，心性淨者，真實性故，《勝

鬘經》中具說此義。其《對法論》第十卷，三轉依

中，解心轉依真如，說為心本性淨，以起煩

惱覆此淨心。今斷染惑證淨心性故。

論：或說心體至名性本淨。述曰：或依他心

體非煩惱，名性本淨，以煩惱客相應惑心

擾，令斷客染心得解脫，如《瑜伽》五十四說。

心所等亦爾。

論：非有漏心至故名本淨。述曰：心性者，真

如也。真如無為非心之因，亦非種子能有

果法，如虛空等。故非有漏心性是無漏，名

本性淨也。

論：由此應信至類此應知。述曰：自下第三、

申其正義。應信本有無漏種子，至解脫分

善根已去，名勝進位，但熏增長。復熏成種，

謂入見道。且如無漏既有本有及與新熏，

有漏法種類此應悉，已如前說。

第四大段，釋外問經、論等妨難。唯新熏難言：

論說內種定有熏習，此如何通有本有故？

論：諸聖教中至本有種子。述曰：自下第四、

釋相違也。若唯本有，此義難通，我兼本有，

故無有妨。既不定說一切種子皆熏故生，