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法不即不離，不可離現而說有故，故知
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唯有現在之法，即可自在故名成就。離現
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實法理非有故，故知決定不成過、未。而我
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真如不說實得得，而智證之故，假說無妨。
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擇、非擇滅，我無別體，亦非此證。
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第四、破外伏難。外人問曰：若無得者，未得
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者未得已失，及無為法應永不成。
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論：現在必有善種等故。述曰：未得、已失現
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行之法，現在必有善、惡、無記諸法種子，後
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得生故，於現種子，假名成就。已得真如
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者，有無漏種，須即緣故。
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善種等言，攝惡、無記及真如智，更無過失。
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論：又得於法有何勝用？述曰：自下第二、教
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外別生徵。於中有二：初總；後別。今總問
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彼。又此得等於所得法，有何勝用？
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論：若言能起。述曰：《毘婆沙》中雖有二說，
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得於所得，能起不失；《婆沙》本意取不失因，
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生能起法，非得能故。下難有二，此外人
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言：能起諸法，起者生也，即生彼法義。
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論：應起無為。述曰：論主難云：應起無為；
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以有得故；如有為等。
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論：一切非情應永不起。述曰：一切非情即
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外具等，應永不起；以無得起故；如龜毛
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等。彼宗不許外法非情，有得得故。過去、
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未來已成就法，應恒常起；以有得故；如現
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論：未得已失應永不生。述曰：一切未得應
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永不生，已失之法更不應生。此中通說，未
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得之法及易界地等已捨之法，應永不生；
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