成唯識論述記

妨？答曰：不然。佛說無一法非因緣生故，

若無因生，便非釋種。立量云：汝初無漏心，

應無漏種為因緣生；體是有為無漏法故；

如後無漏法。

論：許應諸佛至不善等種。述曰：若許有漏

生無漏，則無漏生有漏，許便諸佛有漏復

生。此中亦有有學聖者等，對治生有漏，然

以世尊全是無漏故。但舉之，非餘無也。外

曰：不然，以勝劣故，劣可為勝因，勝非劣

因。若爾，不善應為善因。又若相違得為因

者，善等應為不善等種，小乘可爾，為同類

因；大乘不然，故以為難。

自下第二、破分別論，諸邪分別皆名「毘婆闍

婆提」，即大眾、一說、說出世、雞胤四部，因諍

無漏無因緣故，今亦敘破。本即大乘唯說新

熏心溷師等，名分別論，亦作是說。

論：分別論者至非無因生。述曰：於中有三：

初敘宗；次破他；後自解。此初也。彼計，無法

爾種，心性本淨，離煩惱時，既體清淨為無

漏因；如乳變為酪，乳中有酪性，木中火亦

然。此立宗也。《無垢稱經》亦有此說。

次、論主問。

論：而心性言，彼說何義。述曰：下破他也。於

中有二：初問彼經意；後別以理徵。

論：若說空理至諸法種子。述曰：下別徵，於

中有二：初空理非因難；後起心非淨難。此

即初也。此中空理，即是真如，空非心因，常

非種子故。

彼若救言：常為種子，於理何妨。