成唯識論述記

種，種名所藏，此識是能藏；是雜染法所熏，

所依染法名能藏，此識為所藏。《攝論》第二

等云：非如大等藏，最勝等中，即能、所藏。彼

論又言：為染第七等之所執藏，以為內我，

名執藏義。即此論云：謂與雜染互為緣故，

解能、所藏。諸有漏法皆名雜染，非唯染法。

梵云「僧吉隷爍」，此名雜染；若不言「僧」，即唯

染也。有情執為自內我故，解「執藏」義；唯煩惱，

「障」義，非「所知障」義；不爾，無學應有此名。此

不別執為其我所及與他我，名自內我，此

即正解阿賴耶義。阿賴耶者，此翻為藏，藏

具三義，如論已說。義雖具三，正取唯以「執

藏」為名；不爾，二乘、八地菩薩應有此名，三

名闕一，即不得名；若爾，七地已前、二乘有

學入無漏心，我愛不執應捨此名，至下

當辨。

論：此即顯示至所有自相。述曰：此即頌名，

故今結言，此即顯示初能變識所有自相。自

相者，自體相也。但言「藏識」，即持業釋，藏即

識故。

問：言與雜染互為緣者，說為能藏，即是因

義；言為所藏，即是果義。因果之外，豈更無

別自體相耶？

論：攝持因果為自相故。述曰：自體是總，因

果是別，自相攝持因果二相為自體故。「攝」

是包含義，包二為一故；「持」是依持義，以總

為別所依持故。別為總所包；總為別所依，

故名「攝持」。又離二無總，攝二為體，二是總

義。總是義之體，體與義為依，名之為「持」，攝